الداء والدواء 2

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل:

وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن
بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله أو حمنة تقدمت منه جعل الله سبحانه
إجابة دعوته شكرا لحسنته أو صادف الدعاء وقت إجابة ونحو ذلك فاجيبت
دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل
دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن
غيره ان استعمال هذا الدواء مجردا كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا
موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر
فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجاء
الى الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل وأحب الى الله فصل
والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان
السلاح سلاحا تاما لا آفة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به
النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير فإن كان
الدعاء في نفسه غير صالح أو الداعى لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء
أو كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الأثر.

فصل:

وههنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به إن كان قد قدر لم
يكن بد من وقوعه دعا به العبد أو لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء
سأله العبد أو لم يسأله فظنت طائفة صحة هذا السؤال فتركت الدعاء وقالت
لا فائدة فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فأن اطرد مذهبهم
لوجب تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك
فلا لا بد من وقوعها أكلت أو لم تأكل وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم تأكل
وإن كان الولد قدر لك فلابد منه وطأت الزوجة والامة أو لم تطأها وإن لم يقدر
لم يكن فلا حاجة الى التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل أو
آدمي بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته
فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاءالذين هم كالانعام بل هم أضل سبيلا
وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه
الداعي من غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا
الكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول
المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طائفة
أخري أكيس من هؤلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه أمارة على
قضاء الحاجة فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وأمارة على أن
حاجته قد قضيت وهذا كما إذا رأيت غيما أسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك
دليل وعلامة على أنه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر
والمعاصي مع العقاب هي أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لانها أسباب له
وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق ومع القتل
ليس شيء من ذلك سببا ألبتة ولا إرتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد
الاقتران لا التأثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر
طوائف العقلاء بل أضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما
ذكره السائل وهو أن هذا المقدور قدر بأسباب ومن أسبابه الدعاء فلم يقدر
مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتى أتي العبد بالسبب وقع المقدور
ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل
والشرب وقدر الولد بالوطيء وقدر حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان
بذبحه وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو
الحق وهذا الذي حرمه السائل ولم يوفق له وحينئذ فالدعاء من أقوى
الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال لا فائدة في الدعاء
كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال وليس شيء
من الأسباب أنفع من الدعاء ولا أبلغ في حصول المطلوب ولما كان الصحابة
رضى الله عنهم أعلم الامة بالله ورسوله وأفقههم في دينه كانوا أقوم بهذا
السبب وشروطه وآدابه من غيرهم وكان عمر رضى الله عنه يستنصر به على
عدوه وكان أعظم جنده وكان يقول للصحابه لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون
من السماء وكان يقول اني لا أحمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا ألهمت
الدعاء معه فان الاجابة معه وأخذ هذا الشاعر فنظمه فقال
لو لم ترد نيل ما أرجوه وأطلبه ... من جود كفيك ما علمتنى الطلبا
فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الاجابة فان اله سبحانه يقول إدعوني أستجب
لكم وقال وإذا سألك عبادي عنى فأني قريب أجيب دعوة الداع أذا دعان وفى
سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله من لم يسأل الله
يغضب عليه وهذا يدل على أن رضاه في سؤاله وطاعته وإذا رضى الرب تبارك
وتعالى فكل خير فى رضاه كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه وقد ذكر الامام
أحمد في كتاب الزهد أثرا أنا الله لا إله إلا أنا إذا رضيت باركت وليس لبركتي
منتهى وإذا غضبت لعنت ولعنتى تبلغ السابع من الولد وقد دل العقل والنقل
والفطرة وتجارب الامم على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها على أن التقرب
الى رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الى خلقه من أعظم الأسباب
الجالبة لكل خير واضدادها من أكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت
نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الى خلقه
وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول السرور في
الدنيا والآخرة في كتابه على الاعمال ترتيب الجزاء على الشرط والمعلول على العلة والمسبب على السبب وهذا في القرآن
يزيد على ألف موضع فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعى على
الوصف المناسب له كقوله تعالى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة
خاسئين وقوله فلما آسفونا انتقمنا منهم وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا
أيديهما جزاء بما كسبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين
الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما وهذا كثير جدا وتارة ترتبه
عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر
عنكم سيآتكم ويغفر لكم وقوله وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
غدقا وقوله فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونظائره
وتارة يأتي بلام التعليل كقوله ليتدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب وقوله لتكونوا
شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وتارة يأتي باداة كى التي
للتعليل كقوله كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتارة يأتي بباء السببية
كقوله تعالى ذلك بما قدمت أيديكم وقوله بما كنتم تعملون وبما كنتم
تكسبون وقوله ذلك بأنهم كفروا بآياتنا وتارة يأتى بالمفعول لاجله ظاهرا أو
محذوفا كقوله فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما
فتذكر إحداهما الأخرى وكقوله تعالى أن تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين وقوله
أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا أى كراهة أن تقولوا وتارة
يأتي بفاء السببية كقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
وقوله فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية وقوله فكذبوهما فكانوا من
المهلكين ونظائره وتارة يأتي باداة لما الدالة على الجزاء كقوله فلما آسفونا
انتقمنا منهم ونظائره وتارة يأتي بأن وما علمت فيه كقوله انهم كانوا يسارعون
في الخيرات وقوله فى ضد هؤلاء إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
وتارة يأتي بأداة لولا الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله فلولاانه كان
من المسيحين للبث وفي بطنه الى يوم يبعثون وتارة يأتي بلو الدالة على
الشرط كقوله ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وبالجملة فالقرآن
من أوله الى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية
والامرية على الاسباب بل ترتب احكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما
على الاسباب والاعمال ومن تفقه في هذه المسئلة وتأملها حق التأمل انتفع
بها غاية النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا وإضاعة فيكون
توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع
القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك فان
الجوع والعطش والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم
ساعون في دفع هذا القدر بالقدر وهكذا من وفقه الله وألهمه
رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة فهذا
وزن المخوف في الدنيا وما يضاده فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض
بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا فهذه المسألة من اشرف المسائل لمن
عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان لكن يبقى عليه أمران بهما
تتم سعادته وفلاحه أحدهما أن يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير ويكون له
بصيرة في ذلك بما شهده في العالم وما جربه في نفسه وغيره وما سمعه
من أخبار الامم قديما وحديثا ومن أنفع ما في ذلك تدبر القرآن فإنه كفيل بذلك
على أكمل الوجوه وفيه أسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ثم السنة
فإنها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما
من غيرهما وهما يريانك الخير والشر وأسبابهما حتى كانك تعاين ذلك عيانا
وبعد ذلك فإذا تأملت أخبار الامم وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته
طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به ووعد به
وعلمت من آياته في الآفاق ما يدلك على أن القرآن حق وأن الرسول حق وأن
الله ينجز وعده لا محالة فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من
الأسباب الكلية للخير والشر